प्रश्न- सिद्ध कीजिए "प्रसाद का प्रकृति-चित्रण बड़ा सजीव एवं अनूठा है।"

अथवा
'प्रसाद' जी छायावादी कवि हैं। छायावाद के सभी लक्षण उनकी कविता में विद्यमान हैं। समीक्षा कीजिए।

उत्तर -

प्रस्तावना महानतम काव्य-ग्रन्थों के प्रणेता प्रसाद जी से हिन्दी काव्य जगत को अनेक अमर काव्य-कृतियाँ प्राप्त हुई। उनमें उल्लेखनीय 'प्रेम-पथिक', 'महाराणा का महत्व', 'कानन कुसुम', 'लहर', 'आँसू' और 'कामायनी' है। 'आँसू' मुक्तक विरह काव्य की सच्ची अनुभूति की कारुणिक गाथा है। 'कामायनी' महाकाव्य हिन्दी जगत की अमूल्य धरोहर है।

भाव पक्षीय विशेषतायें

प्रसाद के काव्य में भाव पक्षीय विशेषताएँ निम्नलिखित हैं-

(1) प्रकृति-चित्रण - मानवीय सौन्दर्य के चित्रण के साथ ही साथ प्रसाद प्रकृति - सौन्दर्य के चित्रण में भी कुशल हैं। 'लहर' में सूर्योदय का एक सुन्दर चित्र इस प्रकार है -

अन्तरिक्ष में अभी सो रही है ऊषा मधुबाला।
अरे खुली भी नहीं अभी तो प्राची की मधुशाला।

प्रकृति का मानवीकरण इन पंक्तियों में दृष्टव्य है -

बीती विभावरी जाग री।
अम्बर पनघट में डुबो रही तारा-घट ऊषा नागरी।
तू अब तक सोई है आली आँखों में भरे विहाग री।

(2) सौन्दर्य निरूपण - सौन्दर्यानुभूति प्रसाद के काव्य की प्रमुख विशेषता है। उनके 'लहर', 'आँसू' और 'कामायनी' आदि काव्य ग्रन्थों में सौन्दर्य के अभिनव चित्र प्राप्त होते हैं। प्रसाद जी मानव- सौन्दर्य के बहुत बड़े प्रशंसक हैं। कामायनी में मनु और श्रद्धा के सौन्दर्य का वर्णन अनेक स्थानों पर बड़ा ही आकर्षक बन पड़ा है। मनु के सौन्दर्य का वर्णन करते हुए वे कहते हैं -

उठे स्वस्थ मनु ज्यों उठता है, क्षितिज बीच अरुणोदय कान्त।
लगे देखने लुब्ध नयन से प्रकृति विभूति मनोहर शान्त।

प्रसाद जी ने 'श्रद्धा' के रूप का वर्णन मनु के शब्दों में इस प्रकार किया है

और वह मुख पश्चिम के व्योम, बीच जब घिरते हों घनश्याम।
अरुण रवि मण्डल उनको भेद दिखाई देता हो छवि धाम।

डॉ. गुलाब राय के अनुसार प्रसाद जी ने सौन्दर्य के भौतिक आकर्षण की अवहेलना नहीं की है। यह एक वैज्ञानिक सत्य है। इसको स्वीकारते हुए भी वे इसे नीचे की ओर नहीं ले गये हैं। इसका स्वर्गीय आनन्द चित्रण करते हुए उन्होंने इसको ऐन्द्रिकता के भार से ऐसा ग्रसित नहीं किया है कि उसकी प्रातः समीकरण की सी परिमलय सुखद स्वच्छता सूक्ष्मता और तरलता में बाधा पड़े। इसका प्रभाव जीवन पर मन्द और मधुर होता है। वह कभी झंझावत और बवण्डर के रूप में नहीं आता है।

(3) मानवतावादी दृष्टिकोण - प्रसाद ने काव्य में मानवतावादी विचार की विजय दिखाई है। प्रसाद 'जियो और जीने दो' (Live and Let live ) के सिद्धान्त को मानने वाले हैं। उन्होंने लिखा है -

क्यों इतना आतंक ठहर जा, ओ गर्वीले।
जीने दे सबको फिर तू भी सुख से जी ले।

इस उद्देश्य को आज कल के पश्चिमी राष्ट्र अपना सकें, तो मानव समाज का कितना कल्याण हो। डॉ. रामेश्वर दयाल खण्डेलवाल ने 'जयशंकर प्रसाद वस्तु और कला' में लिखा है कि प्रसाद जी का चिन्तन हवाई नहीं है, गम्भीर मनन से प्रारम्भ उनके विचारों के सुन्दर चित्रण विराट काल-फलक पर फैली उनकी सुदीर्घ ऐतिहासिक दृष्टि के तट पर बने हुए हैं। अतः वे यथार्थ व व्यवहार्थ हैं। उनका चिन्तन समग्र मानव जीवन, मानव की सहज शारीरिक-मानसिक क्षमता और मानव की मूल आदर्श प्रियता - तीनों के सामंजस्य से तैयार हुआ है। फिर इस चिन्तन को उन्होंने अधिकांशतः साहित्य या कला की माँग के अनुसार भव व रस में परिणत कर एक स्वस्थ तृप्तिकार संजीवनी के रूप में प्रस्तुत किया है।

इस विचार का कुछ अंश राष्ट्रीय महत्व का और कुछ सार्वभौमिक व सार्वकालिक महत्व का है। मानव जीवन के सब क्षेत्रों पर समान दृष्टि रखकर मानव सुख के लिए प्रसाद ने जो चिन्तन किया है, वह उनके साहित्य की एक महत्वपूर्ण विभूति है।

(4) छायावाद के अधिष्ठाता - द्विवेदी युग की इति वृतात्मकता की प्रतिक्रिया के फलस्वरूप जिस छायावादी शैली का जन्म हुआ, उसके प्रवर्तक प्रसाद ही थे। उनकी कविताएँ छायावाद के साँचे में ढली है। 'आँसू' छायावादी काव्य की सुन्दरतम कृति है। छायावाद की प्रथम विशेषता है सौन्दर्य दर्शन। छायावादी कवि सौन्दर्य का प्रेमी होता है। उसे विश्व की प्रत्येक वस्तु में असीम सौन्दर्य के दर्शन होते हैं। ''आँसू' में भी कवि की यह भावना दिख पड़ती है तुम सत्य रहे चिर सुन्दर मेरे इस मिथ्या जग के।
प्रसाद जी ने प्रिय के सौन्दर्य का चित्रण बडी तल्लीनता के साथ किया है। जैसे  -

लावण्य-शैल राई -सा, जिस पर वारी बलिहारी।
उस कमनीयता कला की, सुषमा थी प्यारी-प्यारी।

छायावादी काव्य की दूसरी विशेषता है- श्रृंगारिकाता 'आँसू' में इसका अभाव नहीं है। यह शृंगारं का ही काव्य है। छायावादी काव्य में वेदना की व्यंजना हुआ करती है। 'आँसू' प्रसाद जी का वेदना प्रधान- काव्य है। छायावादी काव्य में आध्यात्मिकता की व्यंजना भी हुआ करती है। ईश्वर की असीम सत्ता में विश्वास करना छायावादी कवि की प्रथम विशेषता है। छायावादी कवि नारी की महत्ता का प्रतिपादन करता है। प्रसाद जी ने 'कामायनी' में श्रद्धा के महत्व की प्रतिष्ठा की है। 'आँसू' में भी उन्होंने नारी के गौरवमय उज्ञ्जक्ल पक्ष को व्यंजित किया है। कवि को प्रेयसी के आलोक से सारा संसार प्रकाशमान लगता है।

(5) नियतिवाद - डॉ. द्वारिका प्रसाद सक्सेना के अनुसार "प्रसाद का यह दृढ़ विश्वास है कि (5)-ि जीव के समस्त कार्यों की गति-विधि का संचालन एक ऐसी नियामिका शक्ति करती है, जो कर्त्तव्य मद से . मत्त जीवों की कर्मशक्ति को अपनी अनुचरी बनाकर अपना कार्य कराती हैं, दम्भ एवं अहंकार से पूर्ण जीवों को अपनी क्रीड़ा का कंदुक बनाती है, कृत्रिम स्वार्थ सिद्धि में रुकावट उत्पन्न करती है, और जीवों के उत्थान का पतन एवं पतन का उत्थान किया करती है। इस नियमिका शक्ति को 'निर्यात' नाम से अभिहित किया जाता है।'

(6) पुरुषार्थवाद - प्रसाद जी ने नियतिवादी होते हुए भी जीव के भौतिक अभ्युदय एवं आध्यात्मिक विकास के लिए पुरुषार्थ की महत्ता का निरूपण किया है। प्रसाद का स्पष्ट मत है कि जीव अपने पुरुषार्थ से ही महान बनता है। अनेक महान व्यक्ति निंदनीय सामाजिकता की भूमि पर उत्पन्न होकर भी पुरुषार्थ के बल पर ही दैवी भाग्य विधान एवं रूढ़ियों को बदलने में समर्थ हुए हैं। पुरुषार्थ से ही जीव अपने कलंक को मिटा सकता है, पाप को पुण्य में बदल सकता है तथा आनन्द का सर्वत्र प्रसार कर सकता है, क्योंकि पुरुषार्थी के सामने से सम्पूर्ण विघ्न दूर हो जाते हैं, जीव का आलस्य एवं उसकी अकर्मण्यता नष्ट हो जाती है और वह निर्भयतापूर्वक कर्म करता है।

(7) नारी की महत्ता - प्रसाद से पूर्व रीति काल में नारी के प्रति हीन और संकुचित दृष्टिकोण था। प्रसाद जी ने अपने काव्य में नारी को महत्ता प्रदान की और उसे श्रद्धा की साक्षात् प्रतिमा कहा। प्रसाद के अमर महाकाव्य 'कामायनी' की नायिका 'श्रद्धा' भी इसी कोटि की नारी है। श्रद्धा अगाध विश्वास, त्याग, सौन्दर्य एवं विश्वबन्धुत्व की मूर्तिमान प्रतीक है। वास्तव में 'श्रद्धा' के रूप में प्रसाद ने अपने नारी विषयक दृष्टिकोण को विशद रूप में अंकित किया है -

नारी तुम केवल श्रद्धा हो, विश्वास रजत नग पग तल में।
पीयूष स्रोत-सी बहा करो, जीवन के सुन्दर समतल में।

(8) नारी का अमांसल सौन्दर्य-वर्णन - कामायनी में श्रद्धा को देखकर मनु के मन में जो प्रतिक्रिया हुई, वह शारीरिक उपभोग की इतनी नहीं, जितनी उसके दर्शन से उत्पन्न मानसिक कौतूहल तथा तृप्ति से समन्वित थी। इसमें सौन्दर्य के प्रति शारीरिक उपभोग का भाव न होकर मानसिक परितोष का भाव ही अधिक है। प्रसाद जी के श्रृंगार और प्रेम के चित्र लौकिकता की पवित्र भूमि से दूर दिव्यता की पावनता से युक्त होते हैं।

(6) रहस्यवादी भावना - प्रसाद जी के काव्य में रहस्यवाद की सफल अनुभूति के दर्शन होते हैं। प्रसाद जी का ईश्वरोन्मुख प्रेम प्रकृति के प्रेम के साथ मिलकर रहस्यवाद का रूप धारण कर लेता है। परमात्मा की सत्ता उनकी प्रकृति के मनोरम दृश्यों में मिलती है, कहीं तो कौतूहल जागृत कर एक खोज का विषय मात्र रह जाता है और कहीं उसमें उनके प्रियतम पहचाने से, किन्तु कुछ लुके-छिपे से दिखाई पड़ते हैं। जैसे -
तृण वीरुध लहलहे हो रहे, किसके रस में सिंचे हुए। सिर नीचा कर किसकी सत्ता, करते हैं स्वीकार यहाँ। सदा मौन हो प्रवचन करते, जिसका वह अस्तित्व यहाँ?
हे अनन्त रमणीय ! कौन तुम, यह मैं कैसे कह सकता?
(10) रस योजना - प्रसाद जी की रचनाओं में रस परिपाक का गौण स्थान है। भावों तथा कल्पनाओं के बुद्धिगम्य न होने के कारण रस-परिपाक में बाधा पड़ी है। फिर भी रस परिपाक की दृष्टि से प्रसाद के काव्य में शृंगार, शान्त तथा करुण रस की प्रधानता है।
आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने प्रसाद जी पर आक्षेप करते हुए आँसू के विषय में लिखा है "कहने का तात्पर्य यह है कि वेदना की कोई एक निर्दिष्ट भूमि न होने से सारी पुस्तक (आँसू ) का कोई एक समन्वित प्रभाव निष्पन्न नहीं होता। इस विषय में ध्यान देने की बात यह है कि आँसू एक स्मृति काव्य है। कवि प्रसाद ने इसमें अपने अतीत जीवन की स्मृतियों की एक दर्द भरी अभिव्यक्ति की है। इस आधार पर आँसू की भाव-भूमि को स्थायी नहीं, विकासशील कहा जा सकता है। आँसू में कवि प्रसाद का अतीत के साथ वर्तमान भी संयुक्त है। यही कारण है कि कवि आँसू के अन्त तक आते-आते निराशा और अवसाद से ऊपर उठकर अपनी वेदना को करुणा अर्थात् विश्व-प्रेम के रूप में परिवर्तित कर देता है। इसका कारण काव्य का निराशावादी न होना है। इस प्रकार स्पष्ट है कि प्रसाद ने अपनी कविताओं में छायावादी काव्य के सभी तत्वों का समावेश किया है।

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